俗语“野花进了房，家败人又亡”固然是老祖宗的讲究，但未必全有道理，之所以这样说，主要是旧时代利用人们敬畏封建迷信的心理，以达到维护社会正常秩序、捍卫社会道德之目的。

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野花是什么？

野花用来比喻合法夫妻之外的女性情人，即现在所说的二奶、三奶之类的女人。如另一句俗话所说的“家花没有野花香”，家花指合法夫妻，其中包括妾，旧时除娶妻外，通过正规程序纳的妾，也是合法的，属正当妻室之列。野花就是外面的情人。有一句歌词：“路边的野花莫要采”，这里的野花意思也是一样的。在中国传统的民歌里，用野花比作外面情人的歌词比比皆是。这样说读者应该好理解，也就不多说。

在外采野花与野花进房的区别

男人在外拈花惹草本来就是一件见不得人的事，都是偷偷摸摸的事。旧时人们观念认为男人在外做这种事算不了什么，以至于在律法和族规家规中，大多只有严处女人的条文，对男人则是象征性的轻处，或者不处罚，无形中放纵了男人。如《红楼梦》中贾琏在外拈花惹草，被捉奸在床，王熙凤大吵大闹，贾琏拔剑相对，直到众人相劝才罢。后来贾母劝慰王熙凤时竟说，是男人都爱沾腥，劝她不要太计较，把这样的事看得再也平常不过。贾琏与人偷情，好像错在醋罐子王熙凤，既不该去捉奸，也不该吵闹。贾母对孙媳妇王熙凤的意思就很明了，只要不带情人带到卧室，在外找野花是男人的天性，你就开一只眼闭一只眼吧。

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过去农村有一句老话：“三桩讲不得，三桩吃不得。”这其中之一就是“偷人”讲不得。既然人家是偷偷摸摸做这种事，一般都难有真凭实据，无非凭感觉和猜测。感觉和猜测也许是事实，但没有真凭实据还是讲不得。如果当事人不承认，后过来倒打一把，讲出此事的人就下不了台。旧时代的社会风俗，讲究“捉贼拿赃，捉奸拿双”，用现在的话说就是要拿到证据。如果没有证据，当事人要求“洗清名声”。“洗清名声”按旧时习俗可不是一件简单的事，轻则在村庄里敲锣打鼓放鞭炮游村，向村民声明自己“冤枉”了当事人，是自己的嘴巴讲错了，重则要杀猪摆酒席，请全村的人来听自己讲明“冤枉了好人”。如果因出言不慎造成了人命案，那就更麻烦，代价更惨重。因此，在旧时人们的观念中，哪管别人外面彩旗飘飘，只要家里红旗不倒就行，对男人在外采野花，只要不涉及自己的利益，都保持一种默认的态度。

而把“野花”带进自己的家里房中睡觉，有的是公开的，有的是偷偷的，不管是哪一种，那都是绝对不允许的。这种行为等于是践踏了公序良俗，任何社会任何阶层都不能容忍。人如果没有了羞耻之心，全然不讲名誉了，也就无可奈何，何况旧代是男权社会，妻室除了吵闹，也无权去管，也管不了。不仅旧时代的人对这种行为惩处的办法不多，就是今天，对民间的包二奶三奶，除非是老婆吵闹、离婚，人们也只是在道德层面加以谴责，对事情的处理一点办法也没有，依然是一个非常复杂而难以处理的社会难题。

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防止野花进房的迷信和恫吓

野花进了房，就一定会使人家败人亡吗？用现在的科学思维来讲，显然这两者之间是没有必然的联系。但是人们不得不解决男人带野花进房这一个难以启口的社会难题，以维持社会细胞——家庭的稳定，从而维护整个社会的道德体系。

在古代，作为统治者的工具有政权和神权，也就是行政和宗教统治并存。一些人们不便说的话就假托鬼神、风水来代言，如皇帝是“天子”，朝廷的大官都是“星宿”下凡，假托神灵来证明他们可不是一般的人，都是天上派来统治黎民百姓的。上行下效，上至官府，下到黎民老百姓也利用人们笃信鬼神的特点加以利用。如陈胜吴广起义在鱼腹中的绸条书“陈胜王”，派人到丛林里的神庙点鬼火和装狐狸叫声：“大楚复兴，陈胜为王。”还有古代一些官府碰到疑难案件无法侦破时，也装神弄鬼，最终案情水落石出，如包拯故事中就有此一说。而民间一些复杂的行为无法写入族规家规和乡规民约条文，但又不得不加以规范，没办法，只能依靠宣扬鬼神、风水等迷信思想，利用人们敬畏鬼神的心理，借鬼神的名义来束缚人们的手脚。这种方法在旧时往往能取得很好的效果。

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“野花进了房，家败人又亡”这种说法就是典型的风水说。意思是把情人带到家里的房间睡觉后，整个宅院的风水就破坏了，可导致家庭败落，家里的人不是病死就是凶亡的严重后果。落到这样一个悲惨的境地是任何人都不愿看到的，于是有人贼胆再大，也不能把情人带回家里来做那事。民间类似的说法很多，例如，我国有的地方不允许回娘家的女儿女婿在岳母家里上一张床，外面来的夫妻也不能在家里住一间房，如果这样做了也会导致家败人亡。这样的说法，我们用现在科学的观点来看感到很荒唐，但旧时的人们就是这样，这种既有劝导的意思，更多的是一种恫吓。

“野花进了房”在今天这个开放的社会，仍然是一种很不文明很不道德的行为，虽然不至于像旧时所说的“家败人又亡”，但这样的行为既伤害了家庭，也违背了公序良俗，败坏了社会风气。

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